大家好，关于命宫武曲天相适合当老大吗很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于天象文化测八字合婚的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

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多元文化是一个民族或国家的重要资源，它可以造福于子孙后代。

在世界范围内，各民族各地区的传统文化多姿多彩，构成了独具魅力的人文风景。

因此，文化多元化虽然在一定程度上给民族文化带来一定冲击，但总的来说，文化多元化有利于世界民族和文化的繁荣与发展。

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增强生命

事物相异相合、相辅相成，不同事物聚合在一起才能产生新事物，也就是说，多样性有利于事物取长补短，创新发展；单一性使事物没有活力，经常会导致生机窒息。

文化多元化是文化创新和创造的源泉。

文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是有赖于对不同文化元素的重新组合。

一个社会已有的文化元素越多，文化多样性就越丰富，人们的选择就越多，就越能诱发人们的灵感和创造性，文化创新的可能性就越大，创造、发明就越是丰富，文化的生命力就越强。

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这完全适用于全人类文化发展的基本文化规律。

中国文化也是在不断吸收外来文化的过程中得到丰富和发展的，如印度佛教传入中国，极大地促进了中国哲学、宗教、文学和艺术的发展，而印度佛教也在中国发扬光大。

可以说，古今中外许多著名舞蹈、音乐、文学、绘画、工艺等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精华的基础上创造出来的。

没有文化的多元化发展，就不可能成就今天多姿多彩的人类文化。

维护平衡

就像地球需要保持多种生物才能达到生物平衡一样，人类文化的正常发展也需要多样性的传统与智慧。

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人类每一种文化都是经历了几千年甚至上万年的积淀而发展起来的，它们的经验和智慧、它们的信息库藏都是其他的文化所无法替代的。

每一种文化都是在与异质文化交流与接触，并对异质文化作出选择过程中发展的。

在现代文明迅速席卷全球的今天，每时每刻都不知道有多少土生土长的传统文化在消失。

一种落后的地方传统文化的消失，谁也不会注意，谁也不会感到惋惜，但当一批文化群落消失的时候，文化的生态平衡就会遭到破坏。

我们面临的是自然生态破坏、自然资源减少的问题。

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①因此，保持文化的多元化才能避免文化走入“特质化”道路，“保持其他族群的生活方式与文化特性，就如保护濒临绝灭的稀有种属一样，是为了人类全体文化的永续存在而保存”。

②文化多样性给文化进化提供了丰富的选择和更大的可能，而保护文化多样性是对文化差异性的尊重，是维护文化生态平衡的必要前提。

抗拒霸权

当今世界的文化霸权主义是指某些西方发达国家，主要是美国将本国文化强加于其他国家的一种做法，其实质就是维护文化一元化。

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美国著名学者塞缪尔·亨廷顿著文宣称：“虽然美国的流行文化和消费品席卷全世界，渗透到最边远和最拒斥的社会……在经济、意识形态、军事技术和文化方面居于压倒优势”，但美国“要想重新唤起较强的国家优越感，还需要战胜美国存在的崇尚多样性及多元文化主义的思想”。

③他得出结论说：“如果多元文化盛行，如果与开明的民主制度的共识发生分歧，那么，美国就可能同苏联一道落入历史的垃圾堆！”为了维系这种“共识”，“增强人民之间的凝聚力，就必须制造一个假想敌”。

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亨廷顿清醒地看到，非西方国家（比如中国和一些亚洲国家）在全球化进程中不断加强自身的文化自觉意识，已日益成为西方文化之外的另一种强大力量。

为此，他才提出要学会与不同于西方文化传统的非西方民族和谐相处的文化对策，并主张要尽力去辨认西方文明和其他文明之间存在的共性因素。

未来世界只能是不同民族共存的世界，时代要求每个民族不得不学会与其他民族和谐相处，否则就会丧失自己的利益，不利于自己的发展。

化解冲突

和平与发展是当今时代的主题，但当今世界并不安宁，民族冲突时有发生，如阿拉伯民族与西方民族的冲突在相当长的一段时期内愈演愈烈。

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化解民族矛盾，处理好民族之间的关系是各个国家和民族和睦相处的重要条件，而民族平等是民族团结和共同繁荣的基础。

因为每一个民族，无论其大小，都是人类大家庭的一员，都为人类的发展作出过重要贡献，都应该是平等的。

而在每个民族漫长的历史发展过程中积淀而成的民族文化，具有浓厚的民族特色，对异质文化乃至整个人类文化的发展具有重要作用，因而也应该得到尊重、理解和认同。

影响

当然，要实现这一过程，的确不是一个简单的事情。

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因为“全球一体化”与“文化多元化”首先就是一个悖论。

“文化多元化”还是一个前瞻性的远景，还是一个仅局限在知识分子群体内谈论的话题，而“全球一体化”则是一个既成事实。

虽然后殖民主义文化理论，包括赛义德的“东方主义”理论，都在批评西方中心论，并在此基础上提出了东西方在全球化进程中的关系问题，但其理论术语、思维空间、批评指向等，仍然是在西方文化语境中进行的，仍然局限于西方知识体系之内。

在赛义德那里，东方主义是西方文化的产物，是西方人自我主观性的投射、权力的反映，他对西方的解构与批判，仍然是西方话语，而并非是“有关东方的真正话语”。

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因此，要真正实现“文化多元化”，或者更确切一点说，在何种意义上实现“文化多元”，我们还有很长一段路程要走，这要取决于全球化的实际进程以及发展方向。

全球化带来的影响无疑是巨大的、多方面的。

美国学者J·希利斯·米勒在京所作的题为《论全球化对文学研究的影响》的学术报告中，曾谈到其中的三个重要影响：第一个是“自18世纪以来作为政治与社会组织的统治形式的单一民族国家完整性与权力的下降。

新的科学技术的发展已经使得商业全球化，因此，作为传统的经济组织所在地的单一民族国家在逐渐失势”；“全球化的第二个影响是它带来了许多新型的、建设性的、具有潜在影响力的社会组织以及新的团体”；第三个影响是对人自身的影响，他援引W·本杰明的话说，“新的技术、新的生产方式与消费方式这些19世纪工业化带来的变化，使人类产生了一种完全不同于过去的、全新的感性，随之而来的是在世界范围内的一种新的生活方式”。

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如果用我们自己的话概括一点地讲，这三个影响分别对应着政治、经济和文化三个层次。

全球化当然首先会对国家的政治权力产生制约，会实现“无限政府”向“有限政府”的过渡。

随之而来的则是政府让渡出来的直接管理经济的权力，将越来越被跨国性经济组织所接替，例如在这次亚洲金融危机中，世界银行、世界货币基金组织所发挥的作用及产生的影响，可以明显地说明这一点。

全球化对人自身的影响涉及到文化问题，因为无论什么样的文化，都无不以对人的关怀为自己的主要职责。

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随着信息化时代的来临，新的通讯交通工具、新的娱乐方式、特别是国际互联网，对人的生活方式的改变将越来越明显，对人的主观感受也将会产生越来越大的影响。

“总而言之，民族国家的衰落；新的电子通讯的发展、超空间的团体；可能产生的人类的新的感性、导致感性体验变异、产生新型的超时空的人”，这都是全球化所带来的结果。

我们需要考察全球化带给人自身的另外一个结果，即全球化带给人们的认同危机。

的确，全球化不仅使人的感性体验方式发生极大的变异，而且还随之带来了人的认同危机，这种认同危机曾发生在工业化之后，大工业化生产产生了人的异化，而信息时代所产生的人的孤独感一点也不比过去减少，甚至有加大的趋势。

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虽然人们可以通过打电话、看电视、在电脑互联网上搜索来建立与他人更广泛、更直接的联系，但毫无疑问，靠这种方式所建立起来的联系都无不带有一种欺骗性、虚假性，人们得到的是一大堆言语的、听觉的、视觉的现实幻影，而失去的则是作为感性与理性统一体的自我的真实体验。

缺失就是需要，在这种情况下，人们自然会向往一片纯净的私人空间，自然会追寻那个安适的精神家园。

近代诗哲们追问的问题是“我们是谁？”而人们可能会对“我们属于谁”这样的问题更加敏感。

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因此，全球化不仅带来了私人空间、精神家园的丧失，而且也产生了对私人空间、精神家园的迫切需要。

这样，人们对自己民族的传统文化的认同便是非常自然的事情了。

正像亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中所说的那样：“文明是最大的‘我们’，在其中我们在文化上感到安适，因为它使我们区别于所有在它之外的‘各种他们’。

”我认为，文化多元化的可能性与合理性，正是基于全球化所带来的人的一种精神缺失以及由此产生的需要，正是根置于全球一体化这一现实土壤之中。

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理解

文化多元化的含义也是多层次的。

它不仅仅是指在全球范围内不同民族文化的共存共荣，而且它也意味着在某一单一民族国家中的传统文化对其他民族文化的宽容以及必要时的吸收，最重要的是，文化多元化还是一种新思维，它要求人们从传统的一元式思想方法转变到多元式思想方法，从绝对论转变到相对论。

要谈文化多元化，自然逃不过“文化是什么”这个头疼的老问题。

迄今为止，有关文化的定义已经超过150种，在将来，数量肯定还会增加。

之所以会产生这种情况，是与文化这个概念的多义性有关的；而文化概念的多义性又最有可能与文化本身的多层次性有关，人们很可能分别从不同的层面上来界说文化，这也是很正常的。

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我们不能接受的是那种无所不包、无限泛化的文化概念，因为这是没有意义的。

在这个前提下，我们认可文化整体性概念，即将文化看成是一个整体性结构，同时我们还要注意，在这个整体性结构中，一定存在着深层结构与表层结构的区别。

构成文化核心的深层结构是那些在全球性范围内将不同民族文化加以区别的文化的根本性特质，这就是本尼迪克特在《文化模式》中所说的：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式”。

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如果是从这个方面来看待文化的根本性问题的话，那些诸如饮食文化、服饰文化、居住文化等等自然会被排斥在文化核心之外。

在我们看来，即使真有那么一天，人们吃同样的饭、穿同样的衣服、住同样的房子，也不会使文化导向单一的一种。

正像一首被广大华人所传唱的歌所说的那样：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，我们在这里所说的文化核心、文化的深层结构是流淌在每个民族的心灵中、体现着不同民族特征的东西，它既是一种思维和行为模式，同时它还包括民族信仰和价值趋向等；而语言、艺术、宗教、哲学等则是它主要的客观性载体。

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作为深层结构的核心文化也不同于那种在政治、经济基础之上的、属于上层建筑的文化的概念。

这种文化概念，其实质是一种意识形态，它必须与政治、经济的发展相适应，并由此产生了不同时代的文化形态，诸如封建文化、资本主义文化、社会主义文化等。

在我们看来，这些文化形态只是文化结构的表层，而在这背后，还隐藏

适合当老大，但往往不太好。

武曲，北斗第六星天文名称：开阳（代表人物：周武王。动物象征：麟）武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。

眼神坚定慈和，声调有力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。 8、天相，南斗第五星天文名称：斗五（代表人物：闻太师。

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动物象征：马）天相星古来称之为“印花”，是领导型中的最后一颗星，“印”字生动的点出天相谨慎塌实，思虑周全的个性特质。 9、太阳，中天之星天文名称：太阳（代表人物：比干。

动物象征：孔雀）太阳星古来称为“贵星”，又称“中天帝星”，是阴性主星中的一颗星，个性热情积极，坦率直接，能言善道。 10、巨门，北斗第二星天文名称：天璇（代表人物：马千金。

动物象征：啄木鸟）巨门星古来称为“暗星”，在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。 11、天机，南斗第三星天文名称：斗三（代表人物：姜子牙。

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动物象征：猫头鹰）天机星古称“善星”，天机星列居支援型主星的最后一颗，个性最为温和。 12、太阴，中天之星天文名称：月亮（代表人物：贾夫人。

动物象征：绵羊）太阴星古称“富星”，这个“富”字当然不是指太阴一定会富裕，因为富裕是一种现象，环境不同，富裕的标准也不同，富不富有完全是一种相对论。 13、天梁，南斗第二星天文名称：斗二（代表人物：李靖。

动物象征：牛）天梁星古称“阴星”，又称“寿星”。天梁星为善最乐，喜欢造福人群，顾称为“阴”，能够敬老尊贤，态度祥和、不急不徐、有长者的风范，这就所谓“寿”。

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14、天同，南斗第四星天文名称：斗四（代表人物：周文王。动物象征：无尾熊）天同是十四主星中的最后一颗，个性最为平和，古称“福星”，“福”字指天同人缘很好，常常会有贵人相祝，轻松惬意，任何事好像不需极力争取，也不想极力争取。

紫薇百科：/view/4113236.htm星宿百科：/view/42137.htm。

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武曲星

【简介】

武曲星，五行阴金，化气为财，为财帛宫主，成为财富之神，司掌财富、武勇。若入财帛宫，主财旺，必是理财高手。与天府星同坐则有寿。

武曲星又是寡宿星。主孤寡，入六亲宫，易与该六亲无缘，容易陷和要不孤独寂寞之中。武曲星喜与六吉同宫，可增添其力量，武曲星也喜化禄、化权、化科星增其光辉，若与火星、化忌星、孤辰星、寡宿星同宫，则其性质变化很大，必须另行论断。

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【喜好】

武曲星喜与七杀、破军、贪狼三星之一，以及四化星同宫或会照。此在杀、破、贪狼主变化，再加上武曲星，外别其对四化星的敏感，具有不容忽视的特别力量。

武曲星五行属金，在天司寿，在数司财，怕受制入陷，喜禄存而同政，与太阴以互权，与天府天梁为佐贰之官，财帛田宅为其专司之所，见角杀耗会天震、卯宫，必见木压雷震，见破军贪狼会天坎子宫，必主投河溺水。会禄马则发财远邑，与贪狼同度，则少年不利，所谓武曲星守命福非轻，贪狼不发少年人是也。与庙乐桃花同方式，专为利已损人，与七杀火星同宫，会因财而被动。遇羊陀则孤克，遇破军虽赤贵，财到手面成空，更临三限，定主是非。

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