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佛教如何看待命理之学(命理与佛法)(佛教如何看待性)

关于算命,佛教是如何看待的

大家好,如果您还对佛教如何看待命理之学不太了解,没有关系,今天就由本站为大家分享佛教如何看待命理之学的知识,包括认清自己的命理什么意思的问题都会给大家分析到,还望可以解决大家的问题,下面我们就开始吧!

本文目录

你是更愿意相信命运,还是相信自己佛教如何看待命理之学你是更愿意相信命运,还是相信自己

先相信命运,再相信自己。

佛法是怎样看待风水的

命运毕竟是命在前,运在后,命是先天的,运是后天的。命运到底是怎么一回事呢?我用八字来说,一说八字呢,八字是由人的出生年,月,日时的这个时间来决定的。人出生的那一瞬间,人生的命运的磁场就已经形成了,一个人一生的财富有多少,学历有多高,权力有多大,寿命有多长?包括他的六亲等等等等这就是所谓的“八字造就,命也该然”如果一个刚三岁的小孩得了不治之症,这是什么,这便不是病,这就是命,很难改变!那什么是运呐,如果把人生比做一段旅程,从出发到终点,这中途会经历很多的路段,我们向左向右的一次一次的微小动作,会使得实际到达地和设定的目标之间发生偏离错位,这个偏离程度可能是几百米几公里,甚至是十几公里,是什么造成的这种偏差呢?是我们行驶途中的这些微小动作。我们对待一个陌生人,我们一句无心的话,我们处理各种事情的心态,我们与人交往中的发心,我们商业活动中的每一个决定就是这些,一个个再小不过的偶然,用时间的红线串联起来就组成了命运。有的人是先贫后富,就是因为他前半生的路呢,都是山路,都是羊肠小道,后来呢,就进入到了光明大道上高速公路,从此呢,人生就开始起飞,走向辉煌,先富后贫的人呢?他是相反的。

命运是有定数的,每个人生命中的财富,荣耀,耻辱,包括长短都是注定的,曾国藩在这个方面有他自己独到的见解,他常说,所谓世间享千金之产者,定是千金之人物,享白金之人物,定是白金人物,应饿死着,定是饿死之辈,如果你在无察觉的情况下,即使再怎么努力玩命的干,得到的依然是命中朋友的那一部分?没有人会记得你曾经犯过的错误,也没有人会记得你做对的事,大家只会看到你前进的脚步,或者倒退的速度!可以说十八岁之前是你的命,十八岁之后是自己的运。你的命运有百分之六十各来自父母的百分之三十基因,百分之四十是自己的命格。

生如蝼蚁,当有鸿鹄之志

命如纸薄,却有不屈之心

乾坤未定,你我皆是黑马

有朝一日,必将飞黄腾达

运是后天的,如何改变,有三点

1.控制脾气(易经中讲“吉凶以情迁”,情绪控制的命运)

2.自我意识(“清醒”,了解性格,

自我提升,学习)

3.广结善缘。

这就是我们所说的天道酬勤。命只占你人生的百分之五十的决策,运占你百分之五十,正所谓,多行好事,莫问前程,可以改变你的运,从而改变你的人生(命改变不了,改变人生轨迹)。普通人会被“命运和现实”所约束,而那些极善极恶的人,他们就不会,所以你要是不服命,信奉那句“我命由我不由天”,那就要向“极善”的方向去发展,尽自己最大的努力,“断恶行善”,“善有善报”,是曾国藩信奉的唯一迷信,“大善能接近天下,小善则能小富即安”。

“天命,人事”听天命尽人事,不用羡慕别人。人生在世富贵不可用尽,贫贱不可自欺。曾国藩“功名,富贵悉由命走,丝毫不能自主,吴人只有进德修业两事靠得住。进德则孝梯仁义是也,修业则诗文作字是也,此二者由我做主。得尺则我之尺也,得寸则我之寸也,德业并增则家私日起,”意思是人生最靠谱的两件事,一是修德检视自己德行的不知厚其德,二是进业,读书练字增其能,增强自己的能力,这是改变命运的关键所在。

关键在此《时运赋》先做人后做事,厚德才能载物。一切都是最好的安排。生命太短暂了,不应该用来嫉恨。送给大家一句话,让我们学会尊重,学会尊重生命。

你以为我贫穷,平凡,不漂亮,矮小,你就以为我没有思想,价值观,没有心吗?

——《简爱》

佛教如何看待命理之学

佛教并不主张算命,更不主张以算命谋生(占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应—《佛遗教经》),将算命谋生称为「邪命自活」,但也不绝对地反对。

隋代天竺国三藏法师菩提灯所译《占察善恶业报经》讲的就是关于人的命数的推算。分上、下卷,上卷主讲占察木轮相法及占察忏法;下卷讲依一实境界,修二种观,证无生忍的无上妙法。

地藏王菩萨为顺应众生特别爱算命及求神问卜的喜好,善巧方便地将众生引入佛理,消除烦恼和疑障,坚固信心。讲此《占察善恶业报经》,此经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理,才不会落入江湖数术或外道迷信等。

佛陀还特别为了利益众生,介绍了地藏王菩萨的悲愿功德、大神通力,以及救度众生之方便法门。

世间的算卦占卜有准有不准,找十个人算能算出十种结果,你自己也被搞糊涂了,而且有一些东西是无法算准的。而占察法门是依靠地藏王菩萨的神通力来占察,地藏王菩萨了解我们的三世因果,善恶业报,这是无论哪一个卦师也比不了的。

而且由于占察法门的独特设置,使得我们是否得到感应可以一目了然,我们自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑、狐疑不定的情况,进一步我们也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。

人的一生,八苦交煎,自己本身受业力的困缚,没有智慧来认清现前所受果报,而这里借佛菩萨力,明示趋吉避凶之道,使知所趋避,是自、他二力,感应道交,绝不是社会上普通的求签问卜、迷信神权、不自努力、妄求福寿者可比。企图预测什么时间发生什么事情是机械的宿命论,很多人误入这些外道占卜而浪费了宝贵的人生。

《占察善恶业报经》中的木轮相法正是为了破除占卜的迷信,佛菩萨才给我们这个法宝。经云:「若佛弟子,但当学习如此相法,而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。」总体上看,佛教强调的是「菩萨畏因,众生畏果」,主张要多集善因,不必在意所感的果。我们所感的果、今生今世所受的果报,是往昔所造的善业恶业所产生的结果,所以最重要的是今生要集善业、造善因。

因此,针对命理之学,古德先贤有八个字值得我们铭记:「但行好事,莫问前程」,只要去做善事、好事,不要去管前程如何。

只要做了善事、好事,自然会有好的结果,「只管耕耘,莫问收获」,讲的也是这个道理。佛教讲「菩萨畏因,众生畏果」,意思是菩萨怕造恶的因,而众生则不然,众生并不在意造恶的因,害怕的只是恶果,这便是众生与菩萨的差别。

与命理之学相联系的是因果报应说,这是佛教的一个重要思想。《周易》中说:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。」道家有「承负说」,《太平经》中讲:前辈人行善或作恶会导致今人享福或受祸,同样今人的善恶行为又会影响子孙后代。所以,儒家、道家是站在家庭伦理的角度看待因果报应的。一个人不但要对过去祖先的行为承担责任,而且要注意自己的行为会对子孙后代有影响。

佛教的善恶业报说则主张三世因果,自作自受,强调一切善恶行为的后果应当由自己承担。清末民初思想家章太炎先生曾说:「佛教的理论,使上智人不能不信。佛教的戒律,使下愚人不能不信。通彻上下,这是最可用的。」佛教戒律方面,因果报应说深入民心。从中国历史上看,因果报应说在道德教化和安定社会人心方面发挥着积极的作用。

关于佛教如何看待命理之学,认清自己的命理什么意思的介绍到此结束,希望对大家有所帮助。

阿弥陀佛 保佑你 汉传佛教

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